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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(z方阵是什么意思he)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局方阵是什么意思面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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